An Thái Bình Thái Đạo

Hệ thống quyền của môn võ này khá chặt chẽ, được xây dựng dựa trên 4 bộ chính: Hổ quyền, Long quyền, Hầu quyền, Xà quyền. Trong đó, Hổ quyền và Long quyền thuộc Ngạnh công (tức luyện cho mạnh mẽ, rắn chắc), được coi là nền tảng căn bản; Hầu quyền và Xà quyền thuộc Nhu công và Miêu công (tức luyện cho mềm dẻo, linh hoạt, nhanh lẹ chớp nhoáng, tay chân như "vươn dài" ra) là phần xuất sắc, cao diệu... ...
Nội dung trích xuất từ tài liệu:
An Thái Bình Thái Đạo An Thái Bình Thái Đạo 1 Tác giả: Lâm Bằng Hữuwww.vietkiem.com An Thái Bình Thái Đạo Lâm Bằng Hữu Cụ Tàu Sáu tên thật là Diệp Trường Phát, sinh năm 1896 tại làng AnThái, huyện An Nhơn, tỉnh Bình Định. Đây là nhân vật có tầm ảnh hưởng rấtlớn trong việc tạo nên oai danh quyền An Thái. Cuộc đời cụ là cuộc đờicủa một bậc chân sư mà tài năng và nhân cách đã trở thành niềm ngưỡngvọng của bao nhiêu người. Lúc còn nhỏ, cụ được gia đình cho sang Phước Kiến - Trung Quốc họctập cả văn lẫn võ; sau đó còn qua Hồng Kông học thêm một thời gian nữa.Khi thành đạt võ công trở về nước, cụ tiếp tục gia tâm nghiên cứu, rút tỉanhững tinh hoa võ thuật ở địa phương Bình Định cũng như rải rác khắp cácvùng đất nước, kể cả các môn võ truyền thống của các dân tộc Chàm,Khơme, Lào? rồi dung hợp, phối chế thành môn võ mang dáng dấp của mộtsự hài hòa độc đáo. Hệ thống quyền của môn võ này khá chặt chẽ, được xây dựng dựa trên 4bộ chính: Hổ quyền, Long quyền, Hầu quyền, Xà quyền. Trong đó, Hổquyền và Long quyền thuộc Ngạnh công (tức luyện cho mạnh mẽ, rắn chắc),được coi là nền tảng căn bản; Hầu quyền và Xà quyền thuộc Nhu công vàMiêu công (tức luyện cho mềm dẻo, linh hoạt, nhanh lẹ chớp nhoáng, taychân như vươn dài ra) là phần xuất sắc, cao diệu... Về mặt tinh thần, cụ Tàu Sáu lấy Ngưu giác chỉ (ngưu giác: sừng trâu -một trong mười chỉ pháp) làm biểu tượng môn phái. Và đây cũng là kết quảcủa một quá trình chiêm nghiệm, chắt lọc từ cuộc sống... Cụ nhận thấy, ở đất nước nông nghiệp Việt Nam (thời ấy) con trâu là mộthình ảnh quen thuộc, gần gũi, gắn bó chặt chẽ với con người trong công việcđồng áng. Nó là loài vật hiền lành, suốt đời cần mẫn, hy sinh giúp ích chongười, nhưng cũng rất dữ dội và đoàn kết khi bị tấn công. Ai từng chứngkiến những “trận đánh” của đàn trâu, đều thật sự kinh hoàng, khủng khiếptrước sự đoàn kết, dũng mãnh của chúng.An Thái Bình Thái Đạo 2 Tác giả: Lâm Bằng Hữuwww.vietkiem.com Từ những đặc điểm ấy, cụ Tàu Sáu đã nghiền ngẫm, suy tưởng về bảnchất tốt đẹp của loài trâu, rồi đúc kết thành giáo điều của môn phái, gồm có5 điều gọi là Ngũ điều (Phải nhẫn nại, đoàn kết, hy sinh, thật thà, dũngcảm) bên cạnh Ngũ qui cũng có 5 điều (không phản sư phế đạo; không ỷthế hiếp cô; không sanh tâm đạo tặc; không loạn dâm háo sắc; không thắngvinh bại nhục). Sự sắp xếp trên, còn hàm chứa một quan niệm rất tinh tế và xuyên suốtcủa cụ Tàu Sáu về phương diện giáo dục, rèn luyện con người thông quaphương pháp huấn luyện võ thuật. Có thể tóm tắt: Trước hết phải làm saokhơi dậy và tập cho người môn sinh biết nhẫn nại, chịu đựng để họ có thểthích ứng, hòa hợp được với những phức tạp, mâu thuẫn trong cuộc sống. Từđó, nhu cầu giao lưu, chia xẻ trong họ mới có điều kiện phát triển, họ sẽ tựđoàn kết với mọi người. Và khi đã biết đoàn kết yêu thương nhau rồi, thì họmới có thể hy sinh cho nhau được. Đấy là lẽ tự nhiên. Mà, một con người cóđức hy sinh là đã triệt tiêu được những vụ lợi, đố kỵ nhỏ nhen, nguồn gốccủa sự dối trá xảo quyệt. Họ sẽ luôn sống và cư xử một cách thật thà, đúngđắn. Nếu có phải dụng võ, thì cũng chỉ vì lẽ phải, vì chính nghĩa. Đấy là sựdũng cảm của con nhà võ. Để đạt được những điều đó, cụ Tàu Sáu chủ trương tiến hành một cáchlâu dài, bền bỉ, đúng tiến độ, song song với một giáo trình huấn luyện phùhợp, cũng như trong các hình thức sinh hoạt môn phái (một dạng xã hội thunhỏ), không cần thiết phải dùng lời lẽ. Bởi, ai cũng có thể nghe, hiểu vàphân biệt được những đức tính tốt đó, nhưng để có đươc. Những đức tính đólà một việc hoàn toàn khác, rất khác. Vào khoảng năm 1924, khi đã hoàn chỉnh cả về mặt võ thuật lẫn võ đạo,cụ Tàu Sáu mới bắt đầu truyền dạy môn võ này tại quê nhà, và đã đào tạođược nhiều đệ tử nổi danh như Ba Phùng, Chín Kỳ, Phó Tuần Chẩn, NămTường. Năm Tường vốn là hảo thủ Nam Kỳ từng bất phân thắng bại với A-đu-bu (một võ sĩ hạng nặng của Pháp có lối luyện võ rất dã man. Theo tươngtruyền mỗi sáng dùng tay không đấm chết hai bò mộng), nhưng khi NămTường ra Bình Định thụ giáo với cụ Tàu Sáu một thời gian trở về thì A-đu-bu e sợ, không dám nhận lời tái đấu, và đã tự rút lui khỏi các đấu trườngĐông Dương. Một võ sĩ tài năng khác là Kim Anh cũng từng được cụ TàuSáu chỉ giáo mà thành danh trên các đấu trường quốc tế, góp phần làm rạngrỡ cho xứ An Thái nói riêng và miền đất võ Bình Định nói chung.An Thái Bình Thái Đạo 3 Tác giả: Lâm Bằng Hữuwww.vietkiem.com Đương thời, danh tài của các võ phái khác như Hồ Ngạnh, Đoàn Phong,Năm Nghĩa, Bang Beo, Khách Nhé... đều có đến đàm đạo, trao đổi và khâmphục cụ. Cũng từ đó bắt đầu râm ran những lời đồn đại huyền hoặc về nhânvật võ lâm Tàu Sáu - Cụ từng sang Trung Quốc xuất gia tu thiền học võ tạichùa Thiếu Lâm trên núi Tung Sơn. Khi thành đạt, muốn hoàn tục trở vềnước nhưng không được chấp nhận, cụ đã tự mình xuống núi và lần lượt hạgục các cao thủ trấn giữ ở 108 cửa lên xuống Thiếu Lâm Tự. Chuyện này rõ là nhại theo tích quá ngũ quan trảm lục tướng của QuanCông (Quan Vân Trường trong Tam Quốc Chí), còn chi tiết 108 cửa ThiếuLâm Tự chỉ là nghe lơ mơ rồi chế đại, chứ thật ra như sau: Theo qui môn Thiếu Lâm Tự, để được chính thức công nhận là môn đồcủa môn phái, cho dù xuất sư xuống núi, người môn sinh phải trải qua mộtcuộc khảo hạch, thử thách toàn diện, cả về bản lãnh võ công cho đến kiếnthức, cách xử thế, trí thông minh... Trong phần võ công, ngoài việc thi triểnnhững thành tựu công phu trước hội đồng môn phái, người môn sinh cònphải đi qua một hành lang nhỏ hẹp có đặt sẵn 108 cặp mộc nhân, mộc mãđược thiết kế theo họa đồ của Đạt Ma Sư Tổ. Khi được khởi động, 108 cặpnhân mã này sẽ lần lượt đánh ra 108 thế võ nhất định. Nếu công phu chưatới, người môn sinh sẽ bị đánh gục ngay. Nhưng những điều đó là ch ...